与无尤：《道德经》是治理欲望的教科书，而非其他

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自古以来,人们对《道德经》的解读五花八门,奇闻怪谈频出,有拿儒家思想来解读《道德经》的,也有拿《易经》思想来解读的,还有拿佛家思想来解读的,更有甚者,把《道德经》搞成了炼丹修行、强身健体的宝典,似乎凡中华文化所及之处,皆可作为《道德经》的注解,这实在是对《道德经》的误解,乃至亵渎。《道德经》就是《道德经》,用别家的思想来解读《道德经》,就像用篮球、橄榄球、网球的游戏规则来评论足球比赛一样滑稽可笑。

比如,当代颇为著名的国学大师陈鼓应和傅佩荣,他俩对《道德经》的解读就非常儒家化,按照他俩的解读,《道德经》似乎应该归类到儒家经典才更合适。然而,即使是国学基础相对薄弱的人,也能看出儒化《道德经》的别扭之处,虽然大家可能说不清楚到底别扭在哪里,但总会觉得里面有问题,因此才始终在向其他的注家寻求帮助,间接给了更多不入流的《道德经》注解者以生存空间。

当然,因为《道德经》很深奥,很博大精深,大部分人都很难彻底领悟,因而根据个人的理解来解读,并非什么过错,甚至值得鼓励。但一些所谓名人打着宣扬国学的幌子,敷衍了事甚至错误地解读经典,进而从中渔利,那就说不过去了。

这些教授和名人具有巨大的社会影响力,他们的错误解读会给年轻人造成巨大的误解,从而极大地干扰和破坏传统文化的传承发展。

还好,历史推出了与无尤和他的《与无尤对位译解道德经》,让我和更多《道德经》爱好者有幸一睹《道德经》之真容,也给了《道德经》的注解和传承事业一个正确的指引。

俗话说:会者不难,难者不会。被人们弄得神乎其神的《道德经》,在与无尤眼里似乎很简单。我对《与无尤对位译解道德经》的总结就一句话:

《道德经》是治理欲望的教科书。

《与无尤对位译解道德经》的内容十分精湛,对《道德经》思想的剖析十分明晰,我第一次读到这本书便被震撼了,它远远超出了我的心理预期。从此以后,我把有史以来关于《道德经》注解的所有著作分为两类:与无尤和其他。

与无尤在《与无尤对位译解道德经》中第一次清清楚楚地告诉我们:“《道德经》的本质是老子教导统治者治理天下的教科书,治理是《道德经》的核心命题。贯穿《道德经》全书的核心思想只有四个字——无为而治,整部《道德经》都是在阐述这四个字。”与无尤还说:“欲望是无为而治治理的对象。”

“欲望是无为而治治理的对象”这句话简直如醍醐灌顶,让我茅塞顿开,令我长久以来对《道德经》的模糊感瞬间明晰了起来。更令人惊喜的是,与无尤并不止步于此,而是继续抽丝剥茧,把每一个问题都赤裸裸地展现在读者面前,从而做到了“解读不留死角”。比如,到底什么是欲望,与无尤就进一步做了解释:“凡是超出人之自然性的强行作为都是欲望,欲望源于人的意识。欲望分为合于道的欲望和失于道的欲望两种。”那么,什么是合于道的欲望,什么又是失于道的欲望,与无尤也做了明晰精确地解释。

总之,与无尤把整部《道德经》做了彻底的梳理,对每一个字、每一句话、每一个章节、每一个思想点都做了透彻而精准地解读,且思想鲜明、见解深刻,令人耳目一新,这是前无古人的伟大贡献。人们把与无尤称为“千年解老第一人”,并不为过。

至今我都难以想象是怎样的头脑思维和性格风度才能写出这样卓越的作品来,但与无尤和他的《与无尤对位译解道德经》如黑夜中的一道闪电,横空出世,惊艳四方,出道即巅峰,简直匪夷所思。而他的另一部著作《道德经与企业治理》也同样精彩,同样极具水准,同样是企业管理领域的巅峰之作。也就是说与无尤的卓越实力并非灵光一现,而是非常稳定的。

我无意在此吹捧与无尤,因为我和他并不相识,我不过是他的一个铁粉,仅此而已。我之所以一再表达对与无尤的崇敬之意,是因为他实在给了我惊喜,给了注解和传承经典以示范和希望,也满足了我对经典传承的美好想象。我希望更多的像我一样的传统经典爱好者都能学到正确的知识,都能得到正确的指引。