【快讯】江西：绳金塔折射南昌民间文化

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1867年初的一天，晚清名臣、时江西巡抚刘坤一经过深思熟虑，得到同事一致同意后，作出重要决定由政府拨款，吸纳民间捐款，修理太平军进攻南昌城时严重破坏的绳金塔。

清廷和太平军长年进行锯战的主战场之一，江西省是湘军军费的重要征集地，据说是“湖南出兵，江西省的钱”。 许多杂工商税、锐减的国民人口，使风云数百年的“江右商助”不振，江南富裕省也疲惫不堪。 但是，正是这样的四壁徒然、百废待兴的时候，《无关礼典》的绳金塔改建工程才成为刻不容缓的“治省大计”。

翻修工程由刘坤一亲自主办，于1867年农历7月开始，第二年冬天落成，“面目一新，积极增美”。 事实上，奄贯1100余年，绳金塔历史重建、翻修工程达9次，其中政府直接筹措资金达8次，期间沧桑兴废，南昌内，只腾王阁堪比马。

什么样的精神力量，不实用的七层塔，这么让人担心？ 因此，与000年的都市史相比，我们对其抱有越来越多的期待和想象。
在一个名为“水中塔影”的文案中，南昌着名诗人程维冠以冠冕比喻，称绳金塔为南昌城市精神外化的象征。 而且，拓展了1100多年的杂金塔史，佛家进入俗世，从乡野到寺院的文化精神发展路径已经很明确。

金绳塔建于公元904年至907年。 明代文学名家宋瀛《重建绳金塔院碑》说:“南昌城南有佛刹，称千福，传说是唐天佑僧唯一建造的。 经营之初，发地得到铁信，缠绕4趟金绳，界道上有一把古剑，舍利300多粒，青红之间不对，其光莹莹。 于是建了宝塔，取舍了利藏杨，把千福改为绳金塔院。 ”。

寺庙在前面，塔是后来建的。 从僧人的手开始，用于珍藏佛家的舍利。 金塔的建设，回应了中国佛塔的基本文化内涵。 因此，在绳金塔周围，千佛寺(原千福寺)、塔下寺、法华堂、宿觉禅林等佛家寺院经常聚集，一千多年来，塔、寺熠熠生辉，形成了南昌城南的大景观。

隋唐间南昌城市的大迁徙，以及中唐后南方禅宗的兴起和风靡，使绳金塔从自成的佛门变成了净土，逐渐走向了世俗的民间。

挖掘隋炀运河开通南北航线后，南昌情报可以进一步确立中国南北枢纽地位，向南，经过赣江到达赣州，离开大隈岭，到达韶关、广州。 在北边，可以租鄱阳湖、长江、运河，到达苏州杭、南京、中原，还有北京。 南昌在1400余年间成为中国南北工商货物运输的重要中转地。

把城市从汉初选定的今湖坊镇一带转移到赣江畔，享受水运之利，直接推进隋唐间南昌的城市化运动。 刘基《大明清类天文领域的书》云:“隋开皇9年，豫章郡改为洪州，县迁到城北三里，西临章江(即今赞江。” 。 根据《永乐大典》、明嘉靖四年《江西通志》等报道，“元和中兴”( 806-820年)前南昌“外城星期三十一里多”人口达9.1万多户，是当时南方规模最大的城市之一。 其间盛况空前，一直持续到明清。 晚明时在南昌短暂停留的3年利马洞在其着作、书信中写道:“(南昌)比广州美丽、更高尚。” "其面积在我看来比翡翠绿色(欧洲文艺复兴发源地佛罗伦萨)大一倍. "

根据葛兆光《中国思想史》的考证，“安史之乱”后，随着士族社会的崩溃，以纯粹理论研究为宗旨的以前佛教就逐渐式微，面向现实实用，看俗世生活的南方禅宗崛起，开始占据优势。 作为南方禅宗的主要代表，马祖道一提倡，源于南昌的洪州宗风靡大江南北。

城市化运动和水运的利用，让位给了贤门外、抚河内侧的绳金塔，置身于拥挤之中。 那时，外地人进入南昌，或者南昌人出南出大岭，中原北上的第一通道进入贤门，有时被称为“背着袋子进入贤门”，“招贤纳士进入贤门”。 千多年频繁的内外交流、繁荣的城市商品经济和观照俗世生活的南方禅宗相遇、融合时，被哲学家们称为“实用理性”的民间信仰在不知不觉中生发，附着在远离“天一尺八”的绳金塔上，向南昌人表示敬意。

清宏绪《江城名迹记》记载，明清时期，每次干旱南昌的居民都聚集在塔下，向上帝求雨。 1711年，江西巡抚国佟勷主持绳金塔历史上的第二次重建工程时，以高约0.9米、周长约3.6米的“熄火鼎”为特制，画水星水兽，选择水年水月水时放置塔顶，镇住了当时经常发生的火患。 1788年，江西省察使额勒春在《绳金塔铭》中更直率，绳金塔位于南方，位于火位，这正是阴阳五行中用水控火，实现水火平衡，在那里“水火济，坐江城”。

但是，除了镇水、压火、风之外的风水塔并不是绳金塔的全部内涵。 1869年，刘坤一在《重做绳金塔记》中写道:“彩票着火，至果消失。” 科捷南宫者二十四人，官僚诸公相继陟，清在晋封中，被称为一时之盛。 ”。 刘坤一说，绳金塔的位置，在八卦中有助于启发城市的语境。 由于金塔的整修，南昌官宦、学子的科场很擅长，寺院通知了。 所以，绳金塔担负着南昌城“文峰塔”的独特内涵。 因此，新世纪初，南昌建设绳金塔景区，设置原来的中山路，将近百年破坏的文庙转移到绳金塔旁边时，一切看起来都很合理。 从纯粹的佛塔到充满民间信仰的文峰塔，风水塔，千百年来，杂金塔汇集了南昌人对平安、美好生活的共同期待和想象，数百年来流传下来的“藤断葫芦割、塔压豫章残”，是人们对杂金塔地方神式的

被隔开的“市井”

作为南昌的护佑之神，绳金塔从官僚的高级化到商人的死亡享受着最朴素的心灵崇拜。 但是，置身于被烟花包围的世俗民间，一千年间，杂金塔不是其“通天”的高度、神性之灵，而是被南昌人敬而远之，成为乡下村民、市井生活的群集之地。

根据史料，至少在明清时期，与绳金塔周围连续的都市近郊民居聚集在一起，塔下有南昌城外最大的农业贸易市场，其中的街道因为还在兴旺的猪交易，被直接命名为猪市区。 这里，行人如织，人声鼎沸。 普通城郊的村民、市井人士或坐下，喝廉价的绿茶，听原汁原味的采茶戏。 或者穿越，还为精彩的民间杂耍喝彩，为葱、大蒜的价格脸红了。 人推着木轮车，拉着马，匆匆走着未知的路。 所有这些，使绳金塔及其周边流淌着最真实、最生动的市井风情。

但是，这样的绳金塔和市井民间共同集结的文化气场现在在哪里？

这是去年5月初的上午，绳金塔右边的古宿场两侧，几年前建的饮食街现在又冷又清，很多店的门已经被绑住了，很多门前都贴着转租的告示。

在正门消费10元买票后，放眼望去，千佛寺、隆兴剧场迎面而来。 其中，七楼八面的绳金古塔巍然耸立，铃声清晰。 北方的文庙庄严安静，感觉古雅。 但是，在徘徊中，这个经常被老南昌人说出口的有名的景区，渗透着南方园林式的高雅，但游客很少进入。 应对围墙外城市中心的喧嚣，这里渗透着难以言喻的孤独和寂寞。

“除了每年一次的庙会热闹之外，寂寞、寂寞成为绳金塔的常态，即使是已经名声大噪的庙会，由于缺乏文化味道，也会引起肮脏的恶劣，变得恶毒。 ”从小在塔旁长大，有着独特感情的南昌文化学家杨建葆深深惋惜绳金塔的现状。

“市井民间改造了绳金宝塔，绳金塔也成就了南昌的市井文化。 正是在绳金塔的精神引导下，南昌市井文化找到了据点，“野蛮的成长”。 据说绳金塔与南昌市井的民间浑然一体，不可分割。 但是，现在的现实是，景区由于西湖区、市博物馆、市民俗博物馆的多部门管理等原因，景区的迅速发展至今不能齐心协力，只能维持四面墙、一张票打天下的运营结构，这确实是以本土人为门 没有绳金塔的内在精神引领，以前热闹的市井文化已经四散分离，没有市井文化的烘焙而聚集，绳金塔也不寂寞，不能孤清。 "省内的民俗专家是这样论述的。

整修金塔，扩建景区，表明了新世纪后南昌人对杂金塔精神的保护和接受，但与外部市井平民的人为割裂在千年间不是杂金塔的第一姿态。 在文化成为时代最强烈的声音的今天，作为南昌本土文化自古以来就有的重要据点绳金塔，怎么能继续孤独呢？

突破“民间”

寂寞，意味着千百年间聚集在一起的城市人民衷心希望平安美好生活的杂金塔精神的淡化、流失，无疑意味着南昌城市文化的核心碎片化乃至离散。

绳金塔该怎么办？

“打开大门，免费通过，让最普通的人们接近杂金塔，把最有市井风味的本土文化和越来越疏远的杂金塔精神重新凝聚在城市文化的气场上！ ”。

“用管理体制打破多头管理的弊病，彻底摆脱‘三个和尚不喝水’的困境！ ”。

长期住在南昌市内的文人、学者们，其目光如电，其语言被烧毁，针对至今未整理的金塔和市井、权利属和运营的各种积弊，全面提出了几乎一致的变革主张。

在他们心中，滕王阁、绳金塔是历史给南昌人的礼物，如果说滕王阁是南昌雅文化的精神地标，绳金塔就是南昌俗文化的精神据点，雅俗并存，交流，成为千年南昌向上成长的文化灵魂。

当时代激荡着“三千年从未有过的大变革”时，各种文化因素、时尚潮流、思想观念，在经济、产业的威胁下，像过山车一样急速前进、变化时，南昌如何重新聚集城市文化的灵魂

“南昌要在上海建设城隍庙、南京建设夫子庙气魄，建设城市文化产业园区现代思维，推进景区管理大改革创新。 但最核心的是整合南昌乃至全省所有民俗、市井文化的新旧要素，建立南昌民间文化的精神据点，树立南昌特色文化的旗帜。 ”。 杨建葆是这样说的。

“以本土剧为舞台开演，凝聚本土小吃迎接客人，使本土难以取胜的风俗、产品符合南昌、江西省千年风景，使绳金塔成为南昌市井文化复兴、文化产业崛起的综合平台。 ”。 在很多文化学家、市井居民心中，绳金塔的突围之路依然在民间。

古塔峻岭万象蟠，

西山有像鹰一样危险的栅栏。

扶第逐渐接近弥天，

拉竹筏新的知觉之路很广。

双树影回到平原的黄昏

百铃声响彻大江的寒冷。

我晚上什么也没报告

做南洲的斗气看。