【快讯】山东人家的庭院风俗文化

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“门掩庭芳景”(徐坤“二郎神”一词)，根据文化、性格不同，院子里有不同的利用、不同的装饰。 山东师范大学秦永洲先生《齐鲁庭经济与风俗文化》的文章在历史上对山东人的庭院优势进行了深入的探讨。

从远古时代开始，以齐鲁为代表的山东地区就确立了以堂室、栏厩、宅邸为结构的家庭居住模式，孟子被称为“五亩宅邸”。 几千年来，以家庭副业、木艺木果、饲养六畜为文案的家庭经济在自给自足的家庭经济中占有相当大的成分。

山东地区家庭经济的开发始于齐鲁立国，姜尚、管子、晏子、墨子、孟子的富国思想都有迅速发展家庭经济的主张，反映了鲜明的家庭收益创造的富民意识。

管子认为“养桑麻，养六畜，民富”，“六畜在家养育，瓜部肉菜具备，国家财富也具备”，“一树一得者，谷也”。 一木十获得者，木也”。 很明显，关仲把家庭经济纳入了他治齐的经济政策。
孟子将家庭经济纳入其“仁政”措施。 他给梁惠王画了田宅、农桑、家畜组合自给自足的小农家庭经济的蓝图。

“五亩房子，木桑，五十个人可以穿布帛。 鸡猪狗跟随的家畜那时七十个人可以吃肉食。 百亩田不抢那时，几口之家可以不饿。 ”。

孟子不介意像孔子一样耕地。 孟母三迁的故事证明孟子特别注意附近的生业。 在东边杀猪，要问为什么。 孟母失口说“汝”，真的只能从东邻买肉欺负明。 联系孟母断织的故事，买这肉的钱必须是纺织所得。 所以，上述主张来自孟子对邹鲁园林经济的经验，具有与梁惠王交流的性质。

墨子没有孔孟那么多人道、伦理感情，他对整个社会的批评是尊重私有财产，所以以工人外在的物质功利为价值取向。 “进入人园，偷桃李”、“攘夷狗豕鸡猪”、“进入人栏厩，取人马牛”。 从“小为非”到“大非”，通过不道德数值的传达、积累，论证自己的思想主张。 墨子可以说是阐明齐鲁人花园保护意识的第一位思想家。

魏晋时期，士族官僚引起了聚集财富的潮流，领导这一新潮流的是山东琅琊(今临沂)人王荣。 王荣作为朝廷三公，以聚集财富的方式，不受贿受贿，不剥削limin，以山东园林经济的方式经营田园。 他实行牙齿采购，昼夜忙碌，虽然失去了三公的身份，但表现出山东人劳动财富的本色。

北魏青州人贾思勋的《齐民要术》除了农业知识外，还详细记载了果树栽培嫁接、家畜饲养治疗、农业副产物加工等，可以说是家庭经济的总结和指导性着作。 其具体例子和创造性来自山东人独特的经济视角。

北琅琊人颜之推还以家庭富家的经验为家训警告子孙，“农民巢和食物、桑麻衣服、果蔬积累、园地生产、鸡猪善埘、圈生产”、“能保护运营商，能闭门生活是脚”。 “筑室村果，生则得其利，死则留其泽”。 琅琊先生以文学传家，但以树艺木果、饲养六畜为治家守业之书，显然是从山东园林富家以前传下来的。

司马迁说邹鲁“有桑麻之业”。 “齐鲁千亩桑麻”、“千户侯等”。

桑麻孕育了无与伦比的齐鲁“女工”。 姜太公到齐了，即“推荐女工工作”。 到了春秋，齐地女工率先采用了铁制的刀针。 《管子海王》上写着“一个女人一定有一根针”。 《论衡程材》说:“齐部世刺绣，恒女不能。” 当时，一起制作的美丽丝织品有“冰纮、绮绣、纯美的东西，戴冠带衣踏天下”。 到了汉代，临淄、定陶、癫痫之父(今济宁)成为丝织业的三大中心。 唐代诗人杜甫“齐周鲁绞刑班，无男耕女织相失”的诗句足以反映齐鲁家庭纺织业的领导力和人们心中的印象。

除桑麻外，齐鲁庭内外的经济树种还有漆树。 孔子的弟子有漆#开、漆雕刻哆、漆雕徒之父。 宋国蒙(今山东曹县南)人庄子当过漆园官员。 根据《汉书地理杂志》，兖州“神贡漆丝”。 证明春秋战国时代山东有漆树、漆园，汉代兖州的漆产量、质量已经相当大，成为朝廷的贡品。

现代常见的树种大多在古代扎根于齐鲁的宅邸。 《诗齐风东方之日》中有《折柳樊圃》的诗句。 榆树春天生榆荚，可以良用救荒。 据说“齐民要术”是“能种(榆)千公顷，岁入千头”。 古人称槐树为三宫槐或守宫槐。 北宋莞县的人王#亲植三棵相思树树种在院子里，说“吾后世必有三公”。 其子王旦还是宋真宗时拜相，成为一代名臣。 即使在今天，山东省也有很多柳树、榆树、槐树，各地都有与之相关的村庄。

“瓜桃李枣”是山东人对院子百果的统称。 关仲治齐强烈提倡种植瓜部百果。 有趣的是，齐鲁的吊瓜和葫芦几千年来生长在院子里，至今还没有移植到地里。

自古传入中国的六畜是马、牛、羊、猪、狗、鸡，其广义上应该包括骡子、驴、猫、鸭子、鹅等所有家畜和家禽。

春秋发明牛耕后，牛与农家结下了不解之缘。 齐宁齐是给牛的，他在《饭牛歌》里说齐桓公。 其中有句话叫“从深夜到深夜”。 农事谚语说:“蚕无夜不长，马无夜草不肥”，家畜必须在晚上添加收割材料，宁戚的歌反映了齐地积累的养牛经验。 战国时代，齐将田单被关在即墨(今平度市东南)，在被困了多长时间的城内收容了一千头牛，在火牛阵中大败燕军。 唐代登州东牟郡(今蓬莱)、莱州东丽郡(今莱州)、密州高密度郡、“土贡牛黄”。 牛黄胆石，非常罕见，发现上述地区不是牧区，而是第一批来的家畜，山东园林的放牛人很多。

古人开车代步，马为有车的富裕之家养大。 孔子说:“有马者租人骑。” 冯諪说孟场“犬马实外厩”。 到民国为止，山东省富户门口竖立着马桩，有些用穿透鼻子的石头直接堆在墙上。 在又高又气派的宅邸里拴几匹马，看起来很气派。 关于其他家畜，是山东人的日常生活业。 曾参家养猪，曾经父亲烹饪和保存猪，和孟母一样。

齐鲁和树果六畜在花园里度过了几千年，为它们倾注了很多辛苦和感情，得到了丰厚的回报。 他们用人的感情发掘树果六畜的文化意识，体味人生哲理、社会人伦和道德价值观念，使树果六畜成为人的文化载体和象征，从而显示了人的自主角度和主体地位。 这种想法和所有的副本也反映了齐鲁文化乃至从中国以前传来的文化的基本精神。

其一，“人生一世，草木一秋”，中国人往往为树上的果实披上生命的灵光，为家畜赋予人的名声。

李为弟子，槐树为三公，石榴为多子房，桃、李子、杏子均命名为“子”。 野兽的差异本来就有很强的道德规定，但自古以来中国人和家畜就互连名字。 先秦时代的狗有名字，山东省、河北省的人称猫为男性猫、女性猫。 龙的传人称儿子为“犬子”，山东人的名字多为“禽兽”，孔子的名字叫“鲤鱼”，弟子叫司马牛。 颜之推说:“北土很多有名的孩子是驴、驹、海豚的孩子。” 这种人物现象，是果树六畜在院子里不可分割的一员，反映了中国人热爱故乡的心情折射。 远离家乡的人，看到家里的老槐树，家里的鸡狗，很亲切，它们是房子的代表和象征。

其二，家庭经济培养了山东人民勤奋致富的自觉意识和正义感，增强了对损失者自我利益、不劳动所得行为的蔑视。

农民“跳蚤黑了，比耕田强”，女性“失眠之夜，也比纺织强#”，这是齐鲁人民优秀以前就流传下来的。 吕翔功仪休家道丰富，其妻子因职业习惯而纺织不止，由此可见齐鲁女性对家庭纺织的热情和专一性，有勤奋致富的自觉意识。 到今天为止，山东人精心计划房子前面的房子后面、院子的栅栏圈，决不游憩。 这种劳动变得丰富的自觉意识，使山东人对“非机械的东西”有了认识。 “财富和贵为人所欲，得其道而无处不在”。 一般人可能不熟悉孔子的这句话，但他们知道“君子爱财富，取之有路”。 墨子反对偷牛马桃李的主张与他们产生强烈的共鸣，偷鸡摸狗的“小为非”不齿于山东人，惊人的“江洋大盗”的勇气令人敬佩。

其三，古代山东人从果树六畜中引起人处世的哲理和大体，体味，纳入日常生活的吉凶祸福。